景邁山的所在地，是位于云南省西南邊陲，普洱市與緬甸比鄰的邊境三縣之一，瀾滄拉祜族自治縣。
瀾滄縣境內(nèi)有8個(gè)世居民族，少數(shù)民族人數(shù)占全縣人口79%左右，是一個(gè)多元文化共存的環(huán)境。
據(jù)景邁山布朗族的傳說(shuō)，景邁山上的布朗族是由1000多年前，頭人帕哎冷帶領(lǐng)部族遷徙而來(lái)。
在景邁山傣族的傳說(shuō)中，景邁山上的傣族是由1000多年前首領(lǐng)召糯臘帶部族遷徙至此。
遷徙而來(lái)的民族們遇見(jiàn)這座云霧繚繞、山林豐茂的山巒，開(kāi)始在山上種茶、種糧、建寨、放牧。
景邁山上的民族代代種茶，他們探索出利用森林生態(tài)系統(tǒng)、在高大喬木下種植茶樹(shù)的林下茶種植技術(shù)，延續(xù)至今的便是這片瀾滄江中下游地區(qū)年代最久遠(yuǎn)、種植規(guī)模最大、保存最完好的、林茶共生的古茶山。
如今，5片完整的古茶林、古茶林中的9個(gè)傳統(tǒng)村落、以及古茶林之間的3片分隔防護(hù)森林，是當(dāng)?shù)厥谰用褡逭J(rèn)識(shí)自然、尊重自然、利用自然并與自然長(zhǎng)期和諧共生的智慧結(jié)晶，是人類農(nóng)耕文明和可持續(xù)發(fā)展的典范。
景邁山上的居民
景邁山遺產(chǎn)申報(bào)區(qū)包括景邁村和芒景村兩個(gè)行政村。
其中景邁村包含景邁大寨、勐本、芒埂、糯干四個(gè)傣族村寨，芒景村包含芒景上寨、芒景下寨、芒洪、翁基、翁洼5個(gè)布朗族村寨。
景邁山世居民族實(shí)行部落-政府-宗教“三方協(xié)管”的社會(huì)治理體系。
20世紀(jì)50年代以前，其部落主要負(fù)責(zé)人有頭人、宗教首領(lǐng)和政府委派的地方官員。布朗族和傣族都是由“頭人”決定其部族事務(wù)，并用祖先崇拜和自然崇拜的原始宗教觀來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)。
(攝影|譚春)
“頭人”代代相傳，能力出眾者繼任下一任頭人。
布朗族首領(lǐng)帕哎冷曾在臨終前留下遺訓(xùn)：“我要給你們留下牛馬，怕遇到災(zāi)難死掉;要給你們留下金銀財(cái)寶，也怕你們吃光用完;所以只給你們留下茶樹(shù)，讓子孫后代取用不盡”，告訴后人要像“愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)茶樹(shù)”。
布朗族和傣族制定了一系列鄉(xiāng)規(guī)民約，將古茶林作為自身生命的一部分來(lái)愛(ài)護(hù)、繼承和發(fā)展。
比如古茶林在早期開(kāi)辟時(shí)，就在外圍劃定隔離帶。
不能隨意砍伐古茶林中的高大樹(shù)木，違反者需首先在寨心向茶祖請(qǐng)罪，然后負(fù)責(zé)修建一段村寨道路，完工后在路旁立牌寫(xiě)明自己所犯錯(cuò)誤，以警示后人。
在南傳上座部佛教傳入景邁山地區(qū)之前，當(dāng)?shù)夭祭首寰用裥叛鲈甲诮蹋椿谌f(wàn)物有靈論的自然崇拜和祖先崇拜，在他們的觀念中，山、水、蟲(chóng)、獸萬(wàn)物皆有神靈，有各種各樣的鬼神在主宰著人們的生產(chǎn)和生活，1950年以前，布朗族所祭拜的鬼神約有八十余個(gè)，因此有各種祭祀寨神、山神、獵神、水神、火神、 路神、雷神和祖先的活動(dòng)。
“萬(wàn)物有靈”不僅是宗教信仰，也逐步作為一種生態(tài)倫理，使人們對(duì)自然環(huán)境和山水林草充滿了敬畏。
(攝影|譚春)
景邁山世居民族每年會(huì)進(jìn)行特有的茶祖祭祀。
布朗族把發(fā)現(xiàn)茶葉的部落首領(lǐng)帕哎冷、傣族把帶領(lǐng)先民來(lái)到景邁山的部落首領(lǐng)召糯臘尊為茶祖予以禮祀。
祭祀期間不得下地勞動(dòng)，外寨人也不得進(jìn)寨。
另外，布朗族每戶茶園都設(shè)一棵茶魂樹(shù)作為該片古茶林的茶神予以祭祀，而傣族則祭祀茶神樹(shù)。
茶祖和茶神崇拜，是景邁山獨(dú)特的宗教祭祀，對(duì)景邁山古茶林景觀的維系和文化的傳承具有十分重要的作用。
布朗族茶祖節(jié)，又叫山康節(jié)，一般在每年四月舉行，歷時(shí)4天，其間，來(lái)自布朗族和其他民族的村民們要前往芒景山茶魂臺(tái)祭拜茶祖帕哎冷。
景邁山傣族尊其祖先召糯臘為茶祖，每年傣族潑水節(jié)，傣族村民在宗教頭人主持下舉行隆重的祭祀儀式，祈求茶祖能夠保護(hù)古茶林不受自然災(zāi)害，來(lái)年茶葉有好收成。
(攝影|朱運(yùn)寬)
景邁山世居民族在漫長(zhǎng)的歷史生活中，與茶相伴，依茶為生，創(chuàng)造了豐富多彩且極富地域特色的茶文化，包括制茶、食茶、飲茶、品茶、用茶等文化。
茶文化使各民族在景邁山和諧相處，也促進(jìn)了對(duì)茶林的共同愛(ài)護(hù)，保障了古茶林文化景觀的延續(xù)。
茶葉與景邁山世居民族的生存發(fā)展密不可分。
為了表達(dá)對(duì)茶祖和茶葉的感激與敬畏之情，布朗族將茶葉這一具象實(shí)物抽象成一種“一芽?jī)扇~”的圖騰符號(hào)，作為民居建筑屋頂?shù)难b飾，極具民族和地方特色。
景邁山上的民俗文化
景邁山世居民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富的、彰顯民族特色的民俗文化，包括節(jié)慶、習(xí)俗、舞蹈、音樂(lè)、文學(xué)等。
關(guān)門(mén)節(jié)，也稱“入夏節(jié)”，意為進(jìn)入傳授佛法的時(shí)期，是傣族、布朗族、佤族等信仰南傳上部座佛教民族的共同節(jié)日，時(shí)間在每年七月中旬，一直持續(xù)到十月，這個(gè)階段，正是農(nóng)事繁忙季節(jié)。
關(guān)門(mén)節(jié)開(kāi)始后，為了集中精力從事生產(chǎn)勞動(dòng)，青年男女不得進(jìn)行談情說(shuō)愛(ài)和嫁娶活動(dòng)，也不能起房建房;和尚不得隨便外出;拜佛的人不能遠(yuǎn)離家庭或到別家去過(guò)夜。
村民都必須投入到繁忙的生產(chǎn)勞動(dòng)，安心生產(chǎn)。直到3個(gè)月后，即開(kāi)門(mén)節(jié)時(shí)，人們才又恢復(fù)關(guān)門(mén)節(jié)前的一切正?；顒?dòng)。
開(kāi)門(mén)節(jié)，也稱“出夏節(jié)”，時(shí)間在每年10月，與關(guān)門(mén)節(jié)(入夏節(jié))相對(duì)應(yīng)，源于古代印度佛教雨季安居的習(xí)慣。
(攝影|BBL)
開(kāi)門(mén)節(jié)象征著三個(gè)月以來(lái)的雨季已經(jīng)結(jié)束，表示解除“關(guān)門(mén)節(jié)”以來(lái)男女間的婚忌，即日起，男女青年可以開(kāi)始自由戀愛(ài)或舉行婚禮。
期間，青年男女身著盛裝去佛寺拜佛，每家還要到佛寺祭拜已故親人。
活動(dòng)結(jié)束后，要在公共場(chǎng)所吃一頓百家宴，慶祝從關(guān)門(mén)節(jié)以來(lái)的安居齋戒結(jié)束。
這時(shí)，正逢稻谷收割完畢，故也是慶祝豐收的節(jié)日。
潑水節(jié)是傣族最重要的節(jié)日(新年)，也是布朗族、佤族的共同節(jié)日。
它來(lái)自于南傳上座部佛教的浴佛節(jié)(佛誕日)，時(shí)間在公歷四月中旬，一般持續(xù)3至7天。
節(jié)日期間大家要相互潑水，把身上的邪氣、晦氣洗掉，還要到佛寺用茶葉等祭祀已故親人，分享人間的太平和快樂(lè)。
潑水節(jié)的演變和發(fā)展，充分展現(xiàn)傣族人民水文化、音樂(lè)舞蹈文化、飲食文化、服飾文化，蘊(yùn)含著傣族古老的宗教崇拜和祖先崇拜，表達(dá)了傣族人民對(duì)平安幸福的期望，對(duì)家人和朋友的祝福。
林間開(kāi)墾 林下種植
景邁山世居民族早期在森林中定居建寨，并在村寨周邊的森林中小范圍種植茶樹(shù)。
在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，他們逐步認(rèn)識(shí)到茶樹(shù)的生長(zhǎng)特性，尤其80% 左右的光照度最利于生長(zhǎng)，于是他們采取了特殊的“林間開(kāi)墾，林下種植”的生產(chǎn)技術(shù)，即在森林中片狀開(kāi)墾，以保障每片之間保留隔離森林以便防風(fēng)防蟲(chóng)，每片又保留高大喬木和森林生態(tài)，確保不施肥、不用藥的情況下實(shí)現(xiàn)茶葉的有機(jī)和可持續(xù)生產(chǎn)。
景邁山目前5片古茶林相互隔離，清晰反映了這種林間開(kāi)墾的空間特點(diǎn)。
云南大葉茶樹(shù)是耐蔭、喜溫、喜濕的作物，當(dāng)光照達(dá)到80%左右時(shí)茶樹(shù)達(dá)到最佳生長(zhǎng)狀態(tài)。
景邁山先民逐漸認(rèn)識(shí)到茶樹(shù)生長(zhǎng)習(xí)性，利用森林生態(tài)環(huán)境，在天然林中砍除部分對(duì)茶樹(shù)生長(zhǎng)不利的喬灌木而保留一定的遮蔭喬木，然后栽種茶樹(shù)，養(yǎng)護(hù)茶林。
(攝影|盛翔)
這種古老而獨(dú)特的林下種植技術(shù)使得古茶林呈現(xiàn)出明顯的喬木層-灌木層(茶樹(shù)主要分布層)-草本層的上-中-下立體群落結(jié)構(gòu)。
上層主要生長(zhǎng)茱萸、木荷、多衣、紅椿、榕樹(shù)等高大喬木，中層是以茶樹(shù)為優(yōu)勢(shì)樹(shù)種，同時(shí)分布有樟科、杜鵑花科等植物;下層為禾本科和蕨類、藥材、野生蔬菜等草本植物。景邁山古茶林呈現(xiàn)出“遠(yuǎn)看是森林，近看是茶林”的林、茶共生景觀。
林間開(kāi)墾和林下種植方式，使景邁山古茶林具有與天然林十分相似的、豐富的生物多樣性。
古茶林內(nèi)共記錄種子植物125 科、489 屬、943種和變種，超過(guò)30個(gè)種的科依次為蘭科、蝶形花科、大戟科、菊科和唇形科，植物科以亞熱帶成分為主，而植物屬、種則以熱帶成分為主。
中國(guó)特有種214 種，占23.2%，其中云南特有種 108 種，占特有種總數(shù)的 50.5%。
種植茶樹(shù)好比育人。
心理學(xué)家艾莉森·高普尼克的著作《園丁和木匠》中，提到過(guò)兩種風(fēng)格迥異的養(yǎng)育模式：優(yōu)秀的園丁致力于創(chuàng)造肥沃的土壤，以涵養(yǎng)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其中不同的植物具有不同的優(yōu)勢(shì)和美麗，同時(shí)也具有不同的弱點(diǎn)和生長(zhǎng)困難。
而在教養(yǎng)模式中，父母就像一個(gè)木匠，他們的工作是將這些材料塑造成最終產(chǎn)品，以符合最初計(jì)劃。
景邁人在種茶方式上或許與艾莉森·高普尼克提到的園丁方式更能對(duì)話。
可以想象在千年之前，山上的世居民族首先是愛(ài)這座山的本來(lái)面貌，在順應(yīng)原本山川草木習(xí)性的基礎(chǔ)上，將茶樹(shù)種入;然后，相信茶樹(shù)本身的力量，并以愛(ài)護(hù)生物多樣性的目光看待山中萬(wàn)物的生長(zhǎng)。
直到有一天，茶樹(shù)能夠在林中自然生長(zhǎng)，并能夠依靠自身力量每年長(zhǎng)出新芽。
于是在景邁山的云海與沃土間、森林下，茶樹(shù)與森林中的喬木、灌木、花草、動(dòng)物、昆蟲(chóng)、微生物共生千百年，形成了一個(gè)不同物種間和諧、互惠的生態(tài)系統(tǒng)，造就了山野氣韻獨(dú)特的景邁茶香。
正是這樣一種具有可持續(xù)性的生態(tài)智慧，讓景邁山成為眾多茶山中獨(dú)一無(wú)二的一座。
景邁山的吸引力是什么?是景邁山能夠讓來(lái)到這里的人感受到的身心舒適，能讓人回歸到原始自然狀態(tài)的、讓人找回最本真的身心連接的能力。
是人在景邁山上可以真實(shí)感知到的自然智慧，天、地、陽(yáng)光、風(fēng)、雨、露，花、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、樹(shù)、人彼此和諧，生生不息。
這份和諧已持續(xù)千年，背后的力量，是景邁山上的原住民族自開(kāi)辟種茶時(shí)代起傳承并持續(xù)活用的，啟示后輩如何保護(hù)和延續(xù)種茶、人居、與自然協(xié)同發(fā)展的傳統(tǒng)文化和智慧。
這個(gè)在中國(guó)西南邊陲因原住民的傳承，以及高山大河的阻隔而保留下來(lái)的，尊重自然、與自然萬(wàn)物協(xié)同發(fā)展的農(nóng)耕文明，對(duì)于經(jīng)歷了封建農(nóng)耕時(shí)代、資本和工業(yè)信息時(shí)代，正處于人造文明加速中的全人類，具有作為文化遺產(chǎn)的范本意義。
它的存在提醒著我們，生命自地球孕育，人類從自然而來(lái)。
如今，景邁山成功列入世界文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)新的開(kāi)始，景邁山真正成為了一個(gè)地球村，成為了世界范圍內(nèi)古茶林活態(tài)文化的典范。
撰稿|趙偲
供圖|朱力(除署名外)
來(lái)源：普洱雜志
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