熬茶又稱“ 熬廣茶”

內(nèi)蒙古師范大學學報(哲學社會科學版)2010年7月第39卷第4期

一、何為熬茶

藏區(qū)社會很早就有飲茶的習俗,這是因為青藏高原地處高寒地區(qū),以乳、肉為主食的藏族群眾需要用茶來幫助消化,并提神健腦。因此,茶葉在藏區(qū)有很大的需求。其中,寺院的僧侶由于終日坐禪和誦經(jīng),喝茶的次數(shù)很多,且養(yǎng)成了喝茶的習慣,故需求的量最大。到后來,甚至形成了收茶節(jié)日,藏語叫“滾芒嘉”。在節(jié)日期間,信徒們紛紛拿著磚茶到寺院為喇嘛熬茶,發(fā)放布施。

“熬茶”,又稱“熬廣茶”,是藏、蒙古、土、納西等信仰喇嘛教的各民族的一項宗教活動,是到寺院禮佛布施的俗稱。主要流行于西藏、青海、新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)。西藏喇嘛教素有飯前熬一鍋酥油茶,于開飯時飲用之習俗。故凡到寺院禮佛者,都須先熬茶、并于僧眾喝茶時布施。前往布施者有各級封建主,也有勞動人民和各級僧侶。布施禮品,視各人的經(jīng)濟狀況而定?？捎媒疸y,也可用實物。主要是通過布施祈求人畜平安、五谷豐登。也有要求為親人超度亡靈或還愿的“熬茶”。

所謂“進藏熬茶”,是西藏境外信奉喇嘛教各民族進藏布施的一種宗教活動。濫觴于16世紀末,?隨格魯派在蒙古地區(qū)傳播而漸盛,早期常與西藏教派斗爭、政治斗爭交織在一起。和碩特部首領(lǐng)顧始汗襲據(jù)西藏后,情況始有轉(zhuǎn)變。以蒙古族布施活動為最頻繁,規(guī)模最大。衛(wèi)拉特蒙古尤為活躍,常至數(shù)百人,甚至上千人;布施物品最豐富,牲畜、金銀、綢緞、布疋、茶葉、各種手工藝品等,應(yīng)有盡有。17世紀中前期,有為數(shù)頗多的大封建主甚至親自率眾入藏,以示虔誠。清政府統(tǒng)一西北地區(qū)后,蒙古各部均被編入盟旗或駐防旗,封建主勢力有所削弱,加之規(guī)定進藏熬茶學經(jīng),10人以上須請票,由駐藏大臣給予執(zhí)照,規(guī)模逐漸縮小?？柨Α⒛厦晒欧饨ㄖ鲃t多采取化整為零的辦法。世俗封建主的活動雖被削弱,而上層僧侶的布施卻呈現(xiàn)上升趨勢。土、藏、羌、納西等族封建主派人進藏,一般都只有數(shù)人、十數(shù)人,超過百人的極少。滿族統(tǒng)治階級為籠絡(luò)西藏寺院集團,從乾隆時起,凡皇太后逝世,也遣人攜金銀、茶葉等前往布施。它是西藏寺院經(jīng)濟賴以發(fā)展的重要支柱之一“進藏熬茶”。

需要特別指出的是,乾隆初的準噶爾部入藏熬茶還有其特殊性,由于準噶爾部還未歸附清廷,很多物資需要通過貿(mào)易來取得,因此入藏熬茶是準噶爾與清廷很重要的貿(mào)易途徑。關(guān)于乾隆初年蒙古準噶爾入藏熬茶事,馬林先生進行了較為全面的研究,對乾隆六年準噶爾入藏熬茶始末進行了梳理,并對準噶爾使者中途而返的原因進行了分析。他認為,主要原因有三點:一是乾隆六年時清政府在科布多同準噶爾部的摩擦,是首要的原因。即乾隆帝所說的準噶爾官兵沒有向清廷照會便巡視科布多,并直入布延圖卡倫,直至喀勒占和碩卡倫后,清廷官兵才“禁止之”。準噶爾為示抗議,便撤回了入藏熬茶之人;二是清廷對這批準噶爾使者防范甚嚴,噶爾丹策零未能如意,遂生不滿;三是此次商民對準噶爾的貨物給價太低,貿(mào)易不順?。但馬先生所用資料為《清實錄》、《皇朝藩部要略》、《西藏圖考》等文獻,沒有利用清代遺留下來的奏折等檔案,故對很多歷史細節(jié)沒有很好地把握,很多問題需要修正。其他相關(guān)的文章還有葉志如的《從貿(mào)易熬茶看乾隆前期對準噶爾部的民族政策》,蔡家藝的《清代中晚期進藏熬茶概述》等。葉文考察的側(cè)重點是乾隆初對準部貿(mào)易等活動所實行的理藩政策,蔡文利用了中國第一歷史檔案館藏的漢文檔案,對清代中晚期蒙、土、藏(西藏以外的藏族)、納西等民族進藏熬茶情況進行了研究,但并未涉及乾隆初年準噶爾部進藏熬茶的情況。另外蔡家藝先生的《清代前期準噶爾與內(nèi)地的貿(mào)易關(guān)系》、《準噶爾同中原地區(qū)的貿(mào)易交換———兩份準噶爾的購貨單試析》等文章,對準噶爾和清廷的貿(mào)易關(guān)系進行了深入的研究。以上文章構(gòu)成了筆者研究的起點,很多論斷對筆者深有啟發(fā)。本文主要利用中國第一歷史檔案館藏清代軍機處滿文《熬茶檔》和《夷使檔》譯文,詳細考證乾隆六年準噶爾進藏熬茶的來龍去脈和乾隆君臣的應(yīng)對策略。

二、噶爾部第一次進藏熬茶可知

熬茶內(nèi)容不僅僅是煮茶布施：

熬茶的本質(zhì)：一般位“煎茶設(shè)供,廣行釋教以安眾生”“圓寂為由”等、“于以赴藏布施為名,行貿(mào)易之實”。

熬茶內(nèi)容豐富。布施物品最豐富,牲畜、金銀、綢緞、布疋、茶葉、各種手工藝品等,應(yīng)有盡有。

熬茶目的多樣：除了供養(yǎng)布施，“也有要求為親人超度亡靈或還愿的”等。

準噶爾等入塔爾寺熬茶過程可見一斑：獻了很多布施:佛傘一把、圓幡四個、長幡二個;令寺中喇嘛等念經(jīng)一日,為燃燈添油,獻布彥銀一百兩;給四名住持喇嘛贊珠克堪布等布彥銀十二兩,及物品一包;給念經(jīng)喇嘛等,每人各布彥銀一兩,共給銀八百一十四兩;獻給念經(jīng)噶布楚蘭占巴等哈達四百方;給侍奉贊珠克堪布等之喇嘛、辦理寺務(wù)之尼爾巴等,每人各布彥銀一兩,共給銀九十二兩;熬茶所用酥油、炒面、青稞、柴薪等物,給布彥銀三十兩。這次布施僅銀兩就達1048兩。念經(jīng)完畢后,住持喇嘛贊珠克堪布等將準噶爾人等所給一包物品送交副都統(tǒng)巴靈阿查驗,里面有西洋緞一匹、西洋縑綢一匹、西洋布一匹,蒙古文字書信一封,巴靈阿把緞匹等物品仍交還給喇嘛贊珠克堪布,單把書信留下了,其內(nèi)容無非是弘揚佛法,祈禱準噶爾災異消退,延年益壽之類。初五日當天熬茶事畢。

三、要了解更多看參考文獻

[ 1] 黃安輝. 藏傳佛教寺院僧侶茶俗研究[ J] . 青海民族?學院學報: 社會科學版,2007([?4] 葉志如.從貿(mào)易熬茶看乾隆前期對準噶爾部的民族政策 [ J] .?新疆大學學報: 哲學社會科學版, ?1986( 1)2).

[ 2] 中國少數(shù)民族史大辭典[ M].吉林教育出版社, 1996.

[ 3] 馬林.乾隆初年準噶爾部首次入藏熬茶始末[ J]. 西?藏研究,1988( 1) .

[4] 葉志如.從貿(mào)易熬茶看乾隆前期對準噶爾部的民族政策 [ J] .新疆大學學報: 哲學社會科學版, 1986( 1)

[ 5] 蔡家藝. 清代中晚期進藏熬茶概述 [ J]?. 民族研究,1986( 6) .

[6] 蔡家藝. 準噶爾同中原地區(qū)的貿(mào)易交換?兩份準噶爾的購貨單試析[ J]. 民族研究,1982( 6) .

[ 7] 羅致平,編譯. 1640?年蒙古?%衛(wèi)拉特法典譯文[C]//國家清史編纂委員會編譯組,中國社會科學院民族研究所,《準噶爾史略》編寫組.衛(wèi)拉特蒙古歷史譯文匯集: 第1 冊.

[8]清世宗實錄[M] .

[ 9] 中國第一歷史檔案館藏.軍機處滿文熬茶檔

來源：中國藏茶文化研究中心 酥油茶 ，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除